Батюшка - Покров

Вот и Покров - батюшка незаметно подошел. Позади остались все огородные заботы, а в лес все еще тянет, по привычке ждем тепла - авось и рыжики еще пойдут, да и клюква не вся собрана. Близко и начало зимы, первое зазимье: «На Покров до обеда осень, а после обеда зима».

По погоде этого дня загадывали о характере предстоящей зимы. Вот и мы с вами, дорогой читатель, примечать станем. Если ветер с юга на Покров - быть теплой зиме, а подует «сИвер-вИтер» - жди студеной зимы. Приметы наши бабушки не записывали, они жили с ними, а сейчас их фиксируем мы (если успеваем), чтобы не утратилось вместе с уходящей эпохой. Мама моя говорила: «Покров наголе, так и Казанская (22 ноября) наголе». А еще вспоминается, что если снег на мерзлую землю падет, то уже не растает. У нас с Покрова хозяева затыкают пазы в стенах изб мхом, закрывают все ветреницы: «Батюшка Покров, покрой нашу избу теплом, а хозяина добром». С Покрова возобновлялись осенние торги и ярмарки. Покров окончательно ставил точку в летней жизни, переводя всю домашнюю деятельность в избу: «Зазимье пришло - засидки привело». С этого времени начинались вечерние молодежные посиделки с работой, называемые у нас в Устьянах «вечерУшки», которые, кстати, немало способствовали формированию будущих семейных пар.
С Покрова начинались прерванные на период летних полевых работ свадьбы. Брачные мотивы этого праздника, равно как и брачно-эротическая символика названия Покров и самого действия (покрывания), нашли отражение в любой магии, практикуемой девушками в этот период. Так, ложась спать в канун Покрова, девушки обычно просили: «Покров-батюшка, покрой землю снежком, а меня, молоду, женишком». А еще говорили: «После Покрова девка заревет, как корова» - заревешь поневоле, если замуж не возьмут. Летом или осенью, в рабочую пору, свадеб не было - разве уж требовалось срочно взять в дом работницу. Но тогда и свадьба свертывалась до предела. Обычный же срок от сватовства до свадьбы занимал больше недели.
Старинная северная свадьба имела примерно следующие значимые моменты (с вариантами): сватовство, смотрины места (хозяйства жениха), рукобитье, «закрывание» невесты (во время которого невеста причитывает, т.е., исполняет специальные прощальные причеты родителям, дому, деревне..), баня, хлебины. Надо сказать, что банному действию уделялось большое значение - смывалась девичья «красота» и «воля».
Исследователи фольклора рассматривают мытье в бане как посвятительный обряд, после которого девушка переходит в половозрастной класс женщин, имевших право вступать в брачную связь с мужчиной.
К сожалению, сейчас не играют свадьбу по-старому. И причеты помнит ограниченный круг женщин - те из них, которые сами «причитывали» на свадьбах. Надо сказать, что на Устье сохранилось множество свадебных песен и припевок. Например, припевку «Не ясен сокол» или «Через речку-речушку» пелижениху с невестой перед отправлением свадебного поезда из родительского дома на венчание. Во время свадебного пира пелись припевки тестю с тещей («Теща по терему ходила»), девок к парням «припевали». И, конечно же, жениху с невестой предназначалась припевка «Не во марте было месяце», в конце которой поющие просили их одарить: «..Дашь спасибо, так жить счастливо, не дашь спасибо – так жить тоскливо». Чтобы сохранить семью на всю жизнь, часто родители прибегали и к слову заветному, к хлебу (рыбнику) заговоренному. Наверняка такая информация еще хранится в семейных преданиях.
Обрывки некоторых ритуалов сохранились в современных свадьбах, и мы подчас не задумываемся, почему жених переносит невесту через порог дома, зачем сажают молодых на шубу, можно ли молодых ставить на полотенце, и так далее. Чтобы окунуться в мир старинной свадьбы, почувствовать «стык времен плечами», приглашаю вас, дорогие читатели, 13 октября в 14 часов в Юрятинский ДК посмотреть «Устьянскую свадьбу» в исполнении фольклорного коллектива «Разлапушка», которому на Покров исполнится 17 лет.

Вера Ивойлова